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    1933年，英國作家詹姆斯•希爾頓創(chuàng)作了小說《消失的地平線》，小說描繪了一個隱藏在中國西南部的凈土樂園--充滿祥和、寧靜、永恒和神秘色彩的藏族生息之地，一個美麗的王國，傳說中的世外桃源香格里拉。在那里，三條河流交匯在一起，群山高聳入云，山頂白雪皚皚，腳下深草成茵，覆蓋大地。1944年，好萊塢將小說搬上銀幕，更是在全世界引起一股香格里拉熱潮。但是詹姆斯•希爾頓并未到過中國西南部，小說《消失的地平線》線索又是從哪里來的呢？目前比較權(quán)威的觀點就是美籍奧地利人約瑟夫•洛克發(fā)表在美國《國家地理》上面的系列探險游記。而洛克在美國《國家地理》發(fā)表的第一篇探險游記，就是洛克1924年1月從麗江到瀘沽湖，從瀘沽湖到木里，起點就是瀘沽湖大嘴村，（當(dāng)年大嘴是木里土司管轄的一個鄉(xiāng)，木里屬于鹽源縣管轄，解放后木里設(shè)縣，因地理位置原因，便將大嘴鄉(xiāng)與鹽源的后所鄉(xiāng)互換，現(xiàn)在大嘴湖邊的島嶼還叫木里島），開始了洛克第一次木里探險之行，這也就是后來被背包客譽為經(jīng)典的“洛克一線”徒步路線。

洛克拍攝的瀘沽湖（摘自美國《國家地理》雜志1925年4月刊）

洛克拍攝的瀘沽湖獅子山（哈佛燕京圖書館藏）

瀘沽湖冬景

洛克1922年5月31日給木里土司的信（現(xiàn)存于涼山州博物館）

    洛克1922年就給當(dāng)時的木里土司捎信要求到木里訪問，為何到1924年才成行呢？洛克刊登在1925年美國《國家地理》4月刊的探險游記是這么說的：“兩年前，我讓納西族植物采集員帶了一封信給喇嘛首領(lǐng)，告知他我可能幾周內(nèi)將到木里。這位從未離開過自己領(lǐng)地的土司很有禮貌地答復(fù)說：一個特別出色的長跑運動員需要十一天才能跑到木里，叫我們不要來，因為在他那里，土匪太多，他不能很好地保護我們。”事實上，木里土司委婉的拒絕了訪問，而這次訪問也是洛克即將回國前，偷偷進行的一次突然到訪。

    洛克到底木里地界后，第一個記載就是母系社會的源頭——利家咀。

母系社會的女主人 

 

    利家咀是一個以走婚聞名的最后的母系部落，每個家庭都是與母親有血緣關(guān)系的人生活在一起的大家庭，而丈夫因為沒有血緣關(guān)系，只能住在他自己母親家。所以母系社會是以血緣為基礎(chǔ)的大家庭，而不是以婚姻為基礎(chǔ)。

勞作的利家咀婦女

    利家咀母系社會，就是我們常說的摩梭人，因為國家對獨立的民族有人數(shù)基礎(chǔ)，所以目前還不是一個獨立民族，根據(jù)他們自己的傳承，現(xiàn)在的摩梭人應(yīng)該是古蒙古族的一支，也就是忽必烈南征后留下的后裔。在一家有著數(shù)百年歷史的私家經(jīng)堂壁畫里面也得到印證。

 

有著數(shù)百年歷史的私家經(jīng)堂壁畫

    洛克離開利家咀，沿著當(dāng)年麗江到康定的茶馬古道，一路經(jīng)過巴登娜姆神山（相傳木里是女護法神巴登娜姆的道場），再兩天的路程就可以到達木里土司王國——木里大寺。

洛克拍攝的巴登娜姆神山（摘自美國《國家地理》雜志1925年4月刊）

    洛克到達木里后，作了如下記錄：“到了這里才知道木里原來的土司患浮腫病死了，他的弟弟剛在位四個月，他是一個和藹可親的人，比他已故的親哥哥更好客，兩年前的親哥哥曾經(jīng)客氣地叫我不要去訪問他。”

左為洛克1924年拍攝的木里大寺，右為現(xiàn)在的木里大寺

洛克拍攝的木里活佛

洛克在木里大寺得到木里土司的熱情款待，數(shù)天后又通過水洛前往白水河并到達貢嘎嶺地區(qū)。

洛克一行在雪山下露營（摘自美國《國家地理》雜志1925年4月刊）

洛克在茶馬古道遇到的背夫（摘自美國《國家地理》雜志1925年4月刊）

    洛克發(fā)表在美國《國家地理》雜志上報道說：“在探訪木里王國的時候，我曾經(jīng)看到遠處的一脈雪山，當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，那就是貢嘎雪山（注：貢嘎在藏語里本意就是潔白雪山的意思，因為崇拜雪山而變得神圣，所以在當(dāng)?shù)夭孛裥闹?，很多雪山都叫貢嘎，比如木里還有麥地貢嘎，這里指恰郎多吉、央邁勇、仙乃日三座神山），是佛教王國圣潔之地。在木里土司的安排下，我和21位納西隨從向貢嘎嶺地區(qū)出發(fā)，山路彎曲的穿過冷杉和櫟樹形成的森林，多種杜鵑散布在密林深處，青以黛綠的各色樹和淡黃的樹枝相映成趣，清新的空氣花開多彩的杜鵑，還有隱現(xiàn)在樹叢里的牡丹花和報春花，真使得這里像是一個神仙瀏覽的花園。在水洛河一支源于恰郎多吉山峰的支流來到雪山腳下，此時云層驟開，顯現(xiàn)出霞光電閃的守護者的真面目，一座裁剪過的金字塔，在它兩邊的山壁像是一支巨大的蝙蝠所展開的雙翼，這是一處無人知曉的仙境勝地”。

“洛克眼中的金字塔和蝙蝠所展開的雙翼”（拍攝于木里隴撒牧場瑪娜茶金觀景平臺）

洛克到達的恰朗多吉地區(qū)

    洛克本次到達木里后，將木里探險經(jīng)歷刊登在1925年4月期美國《國家地理》雜志，迅速引起全世界轟動。為進一步對木里進行詳細考察，洛克在1928年——1929年又三次到達木里進行探險考察，第一次是1928年4月-9月，第二次是1928年11月-1929年2月，第三次是1929年3月-8月，并到達木里康塢大寺及吋咚海子地區(qū)，同時通過麗江到康定的茶馬古道延伸貢嘎山（俗稱大貢嘎）。

 

吋咚海子夏景

吋咚海子秋景

吋咚海子冬景

康塢大寺

    洛克對木里的探險考察，可以說給木里向外面世界打開了一扇窗，也給全世界打開了一扇尋夢香格里拉的大門，半個多世紀后，在中國改革開放的旅游熱潮中就有人說中甸就是傳說中的香格里拉，也有人說稻城亞丁才是真正的香格里拉，引起中甸和亞丁關(guān)于香格里拉歸宿的世紀之爭。但是不管怎么說，他們都無法否認木里是香格里拉最核心的區(qū)域，因為木里就在中甸和稻城中間！

另外一種說法，香格里拉詞匯來源于藏傳佛教傳說中的香巴拉，在佛教徒看來，香巴拉并非唯一凈土，確因咒語的保護而隱形。并預(yù)言人類最終會發(fā)現(xiàn)香巴拉，科技高度發(fā)達的人類發(fā)現(xiàn)了香巴拉的存在，便以武力搶奪那里的財富，從而引發(fā)一場“香巴拉之戰(zhàn)”，導(dǎo)致自身文明的毀滅（詳見2013版《消失的地平線》P210頁）?；氐浆F(xiàn)實當(dāng)中，大家現(xiàn)在不都在圍繞香格里拉的歸宿而爭得不可開交嗎？這難得就是所謂的“香巴拉之戰(zhàn)”嗎？特別是爭得先機的中甸，幾乎一到大假，都少不了黑導(dǎo)游坑害游客的報道，這還是一方凈土的香格里拉嗎？最后到2014年1月11日1時10分許一把大火把整個香格里拉燒得面目全非。這難道真是佛教徒對香巴拉的預(yù)言嗎？其實，我們每個人都渴望自己心中的香格里拉，但是自私與貪婪的我們，又該怎樣去面對圣潔的香格里拉呢？

參考資料：

    1、（美）斯蒂芬妮•薩頓著《苦行孤旅》——約瑟夫•F•洛克傳

    2、美國《國家地理》雜志（洛克侄孫上世紀80年代來木里訪問時贈送給木里）

    3、（英）詹姆斯•希爾頓/著  胡蕊 張穎/譯  郭凈/評注《消失的地平線》

作者：圖/文：陳進   授權(quán)涼山在線發(fā)布